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昆明禮儀培訓(xùn)認(rèn)識論之辯證唯物主義認(rèn)識論

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更新時間:2025-03-28
昆明禮儀培訓(xùn)--昆明禮儀培訓(xùn)認(rèn)識論之辯證唯物主義認(rèn)識論 對于認(rèn)識論大家多少有接觸過辯證唯物認(rèn)識倫理。今天,昆明禮儀培訓(xùn)學(xué)校帶著大家再次來認(rèn)識什么叫辯證唯物主義認(rèn)識論。 1.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識 (1)認(rèn)識的根本任務(wù)就是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。 1.認(rèn)識了現(xiàn)象不等于認(rèn)識了本質(zhì)。 2.從認(rèn)識的程度、水平來說,理性認(rèn)識反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律,比感性認(rèn)識更正確、更可靠、更深刻。 3.從認(rèn)識的作用來看,只有對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識,才能更好的指導(dǎo)實踐。 (2)實現(xiàn)由感認(rèn)識上升到理性認(rèn)識必須具備以下兩個條件。必須充分發(fā)揮主觀能動性,創(chuàng)造了兩個條件。 1.從實際出發(fā),勇于實踐,占有十分豐富和合乎實際的感性材料。把現(xiàn)象看做入門的向?qū)?。這是感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的前提。 2.認(rèn)真思考,對感性材料進(jìn)行加工制作。透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。不能以對現(xiàn)象的認(rèn)識代替對本質(zhì)的認(rèn)識。這是感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的關(guān)鍵。必須培養(yǎng)科學(xué)的思維方法。 (3)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別: 1.含義不同:感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識,理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的認(rèn)識。 2.形式不同:感性認(rèn)識有感覺、知覺、表象三種形式,理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式。 3.特點(diǎn)不同:感性認(rèn)識是通過感覺器官接觸外界事物,是對事物的現(xiàn)象,事物的各個方面、事物的外部聯(lián)系的直接反映,具有具體性、生動性、形象性的特點(diǎn)。理性認(rèn)識是人們通過抽象思維得到的對事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系即規(guī)律性的認(rèn)識,具有間接性、抽象性的特點(diǎn)。 4.階段不同:感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段,理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。 (4)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的聯(lián)系: 1.感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的前提,理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識;感性認(rèn)識有待于深化發(fā)展到理性認(rèn)識。堅持理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識,這是認(rèn)識論中的唯物主義觀點(diǎn)。堅持感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識,這是認(rèn)識論中的辯證法。 2.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一還表現(xiàn)在它們相互滲透上,在現(xiàn)實和認(rèn)識過程中,既沒有純粹的感性認(rèn)識,也沒有純粹的理性認(rèn)識,兩者總是交織在一起的。 3.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐,無論是感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識,歸根到底都是在實踐中產(chǎn)生的。 2.真理與科學(xué)的理論 (1)真理是人們對事物本質(zhì)的及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識。 接(2)能夠正確提供正確認(rèn)識事物和有效行動的方法,幫助人們正確認(rèn)識世界、改造世界,能夠幫助人們樹立正確的世界性、人生觀和價值觀。
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