2025年唐太宗書法考研機(jī)構(gòu)及師資費(fèi)用一覽

《圣教序》收錄了唐太宗為玄奘法師翻譯佛經(jīng)所撰寫的序文、太子李治的序文，以及玄奘所寫的謝表和心經(jīng)。玄奘法師歷經(jīng)艱辛，跋涉萬(wàn)水千山，遠(yuǎn)赴印度取得真經(jīng)。他智慧超群，親自翻譯了大量經(jīng)書，李世民對(duì)其大加贊賞，并大力推廣佛教，《圣教序》正是在此背景下，唐太宗為玄奘的佛經(jīng)譯文所作的序。

唐太宗對(duì)玄奘的才華和堅(jiān)韌不拔的毅力贊嘆不已，他不僅遠(yuǎn)赴重洋取得真經(jīng)，而且精通梵文，將印度經(jīng)書翻譯得通俗易懂，使人們得以一窺印度佛教的精髓。當(dāng)玄奘請(qǐng)求他為經(jīng)書作序時(shí)，李世民欣然應(yīng)允，這就是《圣教序》。由此可知，唐朝李世民對(duì)佛教的重視程度非同一般。

《圣教序》最初由唐初四大書法家之一的褚遂良所書，被稱為《雁塔圣教序》。后來(lái)，沙門懷仁從王羲之的書法中集字，刻制成碑文，稱之為《懷仁集王羲之書圣教序》。王羲之，東晉時(shí)期書法家，被譽(yù)為“書圣”，在真、行、草三體上都達(dá)到了極高的成就。他的書法技藝高超，如行云流水，筆法蒼勁有力。李世民對(duì)王羲之的書法極為推崇，在編纂《晉史》時(shí)，親自為王羲之立傳。

《圣教序》歷經(jīng)二十五年，以王羲之的真跡拼字雕刻而成，為后人留下了寶貴的資料，也為后人臨摹王羲之的真跡提供了極佳的樣本。

唐太宗時(shí)期的書法家包括：褚遂良、歐陽(yáng)詢、虞世南、馮承素。

1、褚遂良：擅長(zhǎng)書法，初學(xué)虞世南，后取法王羲之，與歐陽(yáng)詢、虞世南、薛稷并稱“初唐四大家”。傳世墨跡有《孟法師碑》《雁塔圣教序》等。

2、歐陽(yáng)詢：精通書法，與虞世南、褚遂良、薛稷三位并稱“初唐四大家”。因其子歐陽(yáng)通善于書法，父子倆被合稱為“大小歐”。書法于平正中見險(xiǎn)絕，號(hào)為“歐體”。代表作：楷書有《九成宮醴泉銘》《皇甫誕碑》《化度寺碑》，行書有《仲尼夢(mèng)奠帖》《行書千字文》。對(duì)書法有其獨(dú)到的見解，有書法論著《八訣》《傳授訣》《用筆論》《三十六法》。所寫《化度寺邑禪師舍利塔銘》《虞恭公溫彥博碑》《皇甫誕碑》被稱為“唐人楷書*”。

3、虞世南：善書法，與歐陽(yáng)詢、褚遂良、薛稷合稱“初唐四大家”。所編的《北堂書鈔》，為唐代四大類書之一，是*現(xiàn)存最早的類書之一。原有詩(shī)文集三十卷，已散失不全。民國(guó)張壽鏞輯成《虞秘監(jiān)集》四卷。

4、馮承素：貞觀年間，起家門下省典儀，遷弘文館直學(xué)士。工于書法，摹寫《樂毅論》《蘭亭序》真跡，“筆勢(shì)精妙，蕭散樸拙”，遷太子典書坊錄事。

唐太宗擅長(zhǎng)行書，相較于楷書而言，行書不那么正式；相較于草書而言，又不那么潦草，方便實(shí)用，又不失美觀，是集楷書的藝術(shù)性和草書的快速書寫的特點(diǎn)于一身的書法字體。因此，行書也叫行楷，或者行草。

史料記載唐太宗李世民之書初師承于隋之書家史陵，又常常與當(dāng)時(shí)的書法大家虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良等切磋書藝。后來(lái)看到王羲之的《蘭亭序》，愛不釋手，唐太宗的書法字體也漸漸地向行書發(fā)展。因?yàn)樘铺诟矚g行書，所以大力的發(fā)展和推崇行書，使得當(dāng)時(shí)的行書盛極一時(shí)，奠定了行書在今天書法史上的地位。唐太宗本人也是一位行書的大師，但是傳世的作品較少，至今流傳的僅有《溫泉銘》、《晉祠銘》等。更值得一提的事唐太宗將《溫泉銘》用來(lái)刻在碑文上，這是*次將行書用于碑文刻字，為行書的使用方法開辟了新的領(lǐng)域，唐太宗為行書的發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。

唐太宗即李世民，流傳至今的作品有《溫泉銘》《晉祠銘》。

《溫泉銘》是唐太宗為驪山溫泉撰寫的一塊行書碑文，《溫泉銘》便是以行書入碑的代表作，此碑立于貞觀二十二年，即唐太宗臨死前一年，原石早已亡佚不存，所有都為拓本，清末光緒年間發(fā)現(xiàn)于敦煌石窟的唐拓本，現(xiàn)藏于法國(guó)巴黎圖書館。

《晉祠銘》全稱《晉祠之銘并序》，唐太宗御制御書《晉祠之銘并序》，碑高195厘米，寬120厘米。現(xiàn)存山西太原晉祠貞觀寶翰亭內(nèi)，此碑行書24行，總1203字，是迄今為止*發(fā)現(xiàn)的最早的一塊行書碑，也是目前*傳世的唐太宗李世民書法真跡碑刻，《晉祠之銘并序》被后世書家認(rèn)為是僅次于《蘭亭序》的行書作品。